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November 19 天黑了 天亮得越来越迟，暗得越来越早。于是乎，我顺应自然，起得越来越晚。传说再过一个月，天要到11点才亮，下午2点就要黑下来，天啊......
等再过一月，或者应该再往北去，看看那传说中的极光，或者还有爱斯基摩人？
基督教原产于耶路撒冷，为何圣诞老人会出于北极附近呢？真是诡异。当耶稣在以色列地诡称基督，即犹太人的弥赛亚时，北欧还无甚文明可言。直到八世纪，中国开始进入盛唐时，欧洲的匈奴－令欧陆沿海闻风丧胆的维京海盗才开始崛起，那里还是一片荒芜，器物简陋至极。可现已是当今世上最富庶、发达的地区之一。 October 05 交通规则 没有考查过，中国从何时引进了行人走斑马线的交通规则。不过有一点大概是没错的，就是国人似乎从来就没正眼看过它一眼，只要能过的地方，不管有没斑马线，有没红灯，甚至隔栏都不能阻挡勇敢的路人随时跨过马路。于是不时有人指责路人素质的低下，没有法制观念云云。甚至当下我们看见越来越多的在华洋人亦如此跨越马路时，皆以为南橘北枳也。
不过我向来以为，路人之所以冒险跨越危机重重的马路，并非国人极具冒险精神，只是不得已而为之。试想，汽车自引入国中以来，何时不是身份、财富和地位的象征？它们向来就不屑将路人放于眼内，又怎肯在斑马线前慢行甚至留步？于是斑马线形同虚设，路人在何处过马路几无差别，既然如此，又何必多此一举去践甚斑马线呢？
奥斯陆马路上的汽车并不多，每遇斑马线，只要有路人在旁，不管其是否正在过路，汽车皆主动停下让路。于是路人只要在斑马线上行走，便如行人道上一样安全，如此又何必去涉险犯难呢？
小时候常被教育：行人过马路要一停二看三通过。现在想来，或许这本是司机的规则，可到中国以后就变成行人的了。 August 08 大麓据《尚书》讲，舜“纳于大麓，列风雷雨不迷”。意思大概是讲，进入到大山之麓后，遇到剧风暴雨，却没有迷失。入山林不迷，于是尧乃知舜足以托付天下。
无论经历什么，都不迷失自己，难道不是很可贵么？ 抚掌与抚背下午偶看电视，见有百家讲坛，正讲着“真假曹操”，于是坐下看起来。
闻主讲人正说到，官渡之战中，曹公闻许攸来，跣出迎之，抚掌笑曰：“子远，卿来，吾事济矣！”
主讲解释道，曹操听闻许攸到来，高兴得赤足出迎，摩着手掌大笑着说，你来了我的事就好办了。
后来又讲到太祖始有丁夫人，又刘夫人生子修及清河长公主。刘早终，丁养子修。子修亡于穰，丁常言：“将我儿杀之，都不复念！”遂哭泣无节。太祖忿之，遣归家，欲其意折。后太祖就见之，夫人方织，外人传云“公至”，夫人踞机如故。太祖到，抚其背曰：“顾我共载归乎！”夫人不顾，又不应。太祖却行，立于户外，复云：“得无尚可邪！”遂不应，太祖曰：“真诀矣。”遂与绝，欲其家嫁之，其家不敢。
主讲解释“抚其背曰”为摩着她的背说......
两次提到“抚”字，主讲的解释都是抚摩之抚，于是堂堂曹公，顿时变成了一个委琐之人。抚掌与抚其背在古文中多用，我以为这里抚与拊通，皆应释为拍、击之义，抚掌即为拍手，抚其背即为轻拍其背。这才是常人应有的举止吧？ July 31 易之道易之道，存乎其辞，在其德义，而非史巫祝卜之筮。
孔子敬鬼神而远之，颇厌人趋神灵而繁卜筮，以至于亡德行而远智谋，故于《周易》本不以为然。然夫子晚年深好《易》，行坐不离其简册，竟至韦编三绝。门人弟子不解，何以夫子言行前后不一？其实夫子所好者，易之义而已，非卜筮之用，其远鬼神、重德行之教未曾有所变易。于是有以下故事：
夫子老而好《易》，居则在席，行則在橐。子赣曰：“夫子它日教此弟子曰：‘德行亡者，神灵之趋；智谋远者，卜筮之繁。’赐以此为然矣。以此言取之，赐缗夫子之为也。夫子何以老而好之乎？”
夫子曰：“君子言以矩方也。前祥而至者，弗祥而巧也。察其要者，不诡其德。尚书多疏矣，《周易》未失也，且有古之遗言焉。予非安其用也，予乐其辞也。赐，汝何尤于此乎！”
子赣曰：“如是，則君子已重过矣。赐闻诸夫子曰：‘逊正而行义，则人不惑矣。’夫子今不安其用而乐其辞，则是用倚于人也，而可乎？”
子曰：“谬哉，赐！吾告汝：《易》之道，存乎其辞也。其用者，此百姓之道 《易》也。夫《易》，刚者使知惧，柔者使知图，愚人为而不妄，渐人为而去诈。文王仁，不得其志以成其虑。纣乃无道，文王作。讳而避咎，然后《易》始兴也。予乐其知之 ， 之自 也。予何 事纣乎！”
子赣曰：“夫子亦信其筮乎？”
子曰：“《易》，我后其祝卜矣，我观其德义耳也。幽赞而达乎数，明数而达乎德，有仁 者而义行之耳。赞而不达于数，則其为之巫；数而不达于德，則其为之史。史巫之筮，向之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或以《易》乎！吾求其德而已，吾与史巫同途而殊归者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎！” 损益在孔子看来，损益之卦，其意义恐怕不在乾坤（健顺）之下。
孔子籀《易》，至于损益一卦，未尝不废书而叹。戒门弟子曰：“二三子！夫损益之道，不可不审察也，吉凶之门也。益之为卦也，春以授夏之时也，万物之所出也，长日之所至也，产之室也，故曰益。损者，秋以授冬之时也，万物之所老衰也，长夜之所至也，故曰损。损道穷焉而益道生焉。益之始也吉，其终也凶。损之始凶，其終也吉。损益之道，足以观天地之变，而君者之事已。是以察于损益之变者，不可动以忧喜。故明君不时不宿，不日不月，不卜不筮，而知吉与凶，顺于天地之心。此谓易道。故《易》有天道焉，而不可以日月星辰尽称也，故为之以阴阳。有地道焉，不可以水火金土木尽称也，故律之以柔刚。有人道焉，不可以父子君臣夫妇先后尽称也，故要之以上下。有四时之变焉，不可以万物尽称也，故为之以八卦。故《易》之为书也，一类不足以极之，变以被其情者也，故谓之易。有君道焉，五官六府不足尽称之，五正之事不足以产之，而《诗》、《书》、《礼》、《乐》不读百遍，难以致之。不问于古法，不可顺以辞令，不可求以志善。能者由一求之。所谓得一而群毕者，此之谓也。损益之道，足以观得失矣。”
损道穷焉而益道生焉，令我想起罗文那首老歌《锦绣前程》：
斜阳里
气魄更壮
斜阳落下
心中不必惊慌
知道停朝天边一光
新的希望......
注：停朝，明晨也。 一人行何解？
夫子曰：“颜氏之子其庶几乎？見几，有不善，未尝弗知；知之，未尝复行之。《易》曰：‘不远复，无衹悔，元吉。’天地混，万物润，男女构精而万物成。《易》曰：‘三人行则损一人，一人行则得其友。’言至一也。君子安其身而后动，易其心而后语，定位而后求。君子修于此三者，故存也。危以动，则人弗与也；无位而求，则人弗予也。莫之予，则伤之者必至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’此之谓也。” 我很忙 总有人喜欢将这句话挂在嘴边。
据一同学称，北京的留学机构态度不错，不象广州的，一问三不知。于是满怀憧憬地拨了个电话过去咨询。对方是一女声，自说自话地将要求说了一遍，然后告知我将收到一电子邮件。当我问及若不能出具某项手续如何办时，对方表示没听说过还有这种情况。然后女声道，我很忙，每天有很多文件等着处理，要都象你这样我们还用干活么。
不久，某大使馆的咨询电话上，我又再次享受了同样的待遇。类似的女声，类似的答覆......
每人每天都能找到称忙的借口，除了效率原因之外，挂在嘴边的忙不过是一种厌烦的表示而已罢。
每当有人对你说“我很忙”时，都似乎在告诉你，唯有你是世界上最无聊之人。还有什么比这更令人不快么？ July 29 季子观乐季札之初使鲁，请观周乐。
为歌“周南”、“召南”。曰：“美哉，始基之矣，犹未也。然勤而不怨。”
歌“邶”、“鄘”、“卫”。曰：“美哉，渊乎，忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其卫风乎？”
歌“王”。曰：“美哉，思而不惧，其周之东乎？”
歌“郑”。曰：“其细已甚，民不堪也，是其先亡乎？”
歌“齐”。曰：“美哉，泱泱乎大风也哉。表东海者，其太公乎？国未可量也。”
歌“豳”。曰：“美哉，荡荡乎，乐而不淫，其周公之东乎？”
歌“秦”。曰：“此之谓夏声。夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎？”
歌“魏”。曰：“美哉，沨沨乎，大而婉，俭而易，行以德辅，此则明主也。”
歌“唐”。曰：“思深哉，其有陶唐氏之遗风乎？不然，何忧之远也？非令德之後，谁能若是！”
歌“陈”。曰：“国无主，其能久乎？”
自“郐”以下，无讥焉。
歌“小雅”。曰：“美哉，思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民也。”
歌“大雅”。曰：“广哉，熙熙乎，曲而有直体，其文王之德乎？”
歌“颂”。曰：“至矣哉，直而不倨，曲而不诎，近而不偪，远而不携，迁而不淫，复而不厌，哀而不愁，乐而不荒，用而不匮，广而不宣，施而不费，取而不贪，处而不厎，行而不流。五声和，八风平，节有度，守有序，盛德之所同也。”
见舞“象箾”、“南籥”者，曰：“美哉，犹有感。”
见舞“大武”，曰：“美哉，周之盛也其若此乎？”
见舞“韶护”者，曰：“圣人之弘也，犹有惭德，圣人之难也！”
见舞“大夏”，曰：“美哉，勤而不德！非禹其谁能及之？”
见舞“招箾”，曰：“德至矣哉，大矣，如天之无不焘也，如地之无不载也，虽甚盛德，无以加矣。观止矣，若有他乐，吾不敢观。” 延陵季子吴太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄也。季历贤，而有子昌，太王欲立季历以及昌，於是太伯、仲雍二人乃奔荆蛮，文身断发，示不可用，以避季历。季历果立，是为王季，而昌为文王。太伯之奔荆蛮，自号勾吴。荆蛮义之，从而归之千余家，立为吴太伯。 自太伯作吴，十九世而寿梦立。楚之亡大夫申公巫臣怨楚将子反而奔晋，自晋使吴。寿梦悦之，乃通吴于晋。巫臣教吴用兵乘车，教之战阵，教之叛楚。吴於是始伐楚，伐巢，伐徐，益大，称王。 寿梦有子四人，长曰诸樊，次曰余祭，次曰夷末，次曰季札。季札贤，而寿梦欲立之，季札让不可，於是乃立长子诸樊，摄行事当国。王诸樊元年，诸樊已除丧，让位季札。季札谢，吴人固立季札，季札弃其室而耕，乃舍之。 十三年，王诸樊卒，有命授弟余祭，欲传以次，必致国於季札而止，以称先王寿梦之意，且嘉季札之义，兄弟皆欲致国，令以渐至焉。季札封於延陵，故号曰延陵季子。 四年，吴使季札聘於鲁，北过徐。徐君好季札剑，口弗敢言。季札心知之，为使上国，未献。还至徐，徐君已死，於是乃解其宝剑，系之徐君冢树而去。从者曰：“徐君已死，尚谁予乎？”季子曰：“不然。始吾心已许之，岂以死倍吾心哉！” 十七年，王馀祭卒，弟余末立。四年，王余末卒，欲授弟季札。季札让，逃去。於是吴人曰：“先王有命，兄卒弟代立，必致季子。季子今逃位，则王余末卒，其子当代。”乃立王余末之子僚为王。 五年，楚之亡臣伍子胥来奔，公子光客之。公子光者，王诸樊之子也。常以为，“吾父兄弟四人，当传至季子。季子即不受国，光父先，则光当立。”乃求勇士专诸，以袭王僚，遂弑王，竟代立为王，是为吴王阖庐。 季子至，曰：“苟先君无废祀，民人无废主，社稷有奉，乃吾君也。吾敢谁怨乎？哀死事生，以待天命。非我生乱，立者从之，先人之道也。”复命，哭僚墓，复位而待。 太史公曰：孔子言“太伯可谓至德矣，三以天下让，民无得而称焉”。延陵季子之仁心，慕义无穷，见微而知清浊。呜呼，又何其闳览博物君子也！ |
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